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手脚江右王门代表东谈主物之一，欧阳德为何“不急于仕进，急着作念知识”？

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作家 | 康好意思权

题图 | 欧阳德雕像

在泰和县马市镇，有个被誉为“沉赣江第一岛”的蜀口村，这个四面环水江心洲岛，竟然走出了21位进士。官至礼部尚书的欧阳德即是其中杰出人物。

好多东谈主念书中举是为了熙熙攘攘、东谈主前明显。而欧阳德却是为了作念知识，信托“作念好了知识才不错出来仕进”。手脚江右王门代表东谈主物之一，他与王阳明又有着怎样的师生厚谊？

欧阳德纪念馆展陈。

“奇童”中举追“王学”

欧阳德出身于1496年，字崇一，号南野。少小的欧阳德，技能过东谈主。

7岁那年，他在九曲溪游玩时，得知一位太太婆因为一件一稔被水冲走，寻找未果而伤心哀泣。他见溪水水流不急，料定一稔并未漂远，便从家里拿来一根长绳，尾端系在一件大小确凿与被冲走的相同的一稔，仍然从原处顺水冲走。待一稔弥漫沉没灭亡后，再用劲拉扯绳索，两件一稔竟然同期被带上来了。围不雅的东谈主无不齰舌他的忠良超卓。从此，公共都称他是“奇童”。

到了13岁，欧阳德在县城官府创办的学校念书，他不齿于文章写稿之成规，称文章贵在写出题中之意。

为验证欧阳德的才学，那时的县督学李北郡切身主握了一场模拟检修，欧阳德别出机杼地写出一篇与彼时立场截然有异的文章。李北郡阅后，甚是酣畅，大加景仰，连连向在场的幕僚说：“这难谈不是今后振兴文化礼节伟业的栋梁之材？”。

1516年，20岁的欧阳德进入江西科举检修，并告成通过成为举东谈主。这个时间，他作出一个让东谈主感到未必的选拔——拜正在赣南讲学的王阳明为师。王阳高见欧阳德修业之心淳厚而又刚毅，便收他作念了弟子。

有一天，欧阳德问王阳明一个极为践诺的问题：“寻常意象多忙，有事固忙，无事亦忙，何也？”王阳明告诉他，太多的生机傍边了我方，便成为一个“逐物”之徒，得之，心为之慷慨，失之，魂为之不振。付诸行为虽然是为了追求这些，体魄安得不忙？欧阳德体悟到镇静本心便不至于成为物欲的奴婢。

欧阳德是王阳明在虔台所收的最年青的弟子。初学发轫，他即深受阳明鉴赏，称其为“小秀才”，也赢得江右其他学者的原意。欧阳德也不负所望，足履实地于骨子、功夫，不敢有所偏废，由此奠立欧阳德在阳明流派中的地位，甚至于“士咸知诵致良知之说，而称南野门东谈主者半六合，即阳明无以加也。”

欧阳德修业于王阳明门下整整八年，官府、督学、家东谈主都催他进入寰宇科举检修，但他并未听从劝导。这在“百般皆劣品，惟有念书高”的封建社会，需要何等大的毅然马不解鞍。

复亨堂。

勤政爱民守本心

1524年，欧阳德在王阳明的举荐下，上任六安知州。时值六安州际遇苦难，而朝廷赈灾资源要点皆集于灾情更为严重的其他场地，六安州只可靠自救。

面临难题，欧阳德展现出出色的贬责才略。他不仅带头捐钱，还诊疗社会力量广募银谷以赈灾。此外，在各乡公所成就粥棚，并严加管控，使灾民都能赢得平正调停，数万东谈主得以存活。

执政廷下发调停之银时，欧阳德申请朝廷拨款购买种子和耕牛，以恢复农业，确凿从根柢上让匹夫来年能开脱苦难之苦。初出茅屋的“小秀才”忙完赈灾事宜后，写信给阳明先生文牍现状：“刚上任，忙得一塌吞吐。等把责任忙出个眉目，我再运转与学生讲学。”阳明先生复书说：“吾所讲之学，正在政务倥偬中。岂必聚徒此后为讲学耶？”阳明先生的复书让欧阳德有了更深入的融会，他再也不把知识和生存、责任分开。“夫东谈主之学，是以必致其独知，无自欺而求其自慊，是以知行合一，言行相顾，意诚、心正、身修而明明德于六合矣。”

1527年，欧阳德被晋升为南京刑部广西司员外郎，调刑部广西司。隔年，欧阳德扶病到京谢恩，郑重供职翰林编修。上任后，欧阳德不像其他东谈主那样忙于恭迎致意，而是每天闭门念书。

这让时任吏部尚书兼翰林院学士的桂萼感到不明，有一日，他见到欧阳德便问：“你为何只顾埋头念书而不与东谈主酬酢？”欧阳德不卑不亢地回答：“承蒙抬爱，我莫得什么要向您请问的，要是碰面后仅仅唯唯否否地交谈，回家后想起来也只会合计不好意象。”桂萼并不以为被冒犯，反而愈加玩赏欧阳德的坦率，越发器重他。

有一次，欧阳德奉召主握郊礼（祭祀寰宇的朝廷大礼），他把历朝以来多样郊礼的作念法、好坏都作了比拟，终末得出论断说：“郊礼这档子事啊，要是仅仅礼文乖错，倒也没宗旨考据。但要是为此大兴土木，则劳民伤财。要是真要向皇天后土祈祷，祈求保佑的话，唯有勤政爱民，劝民耕桑，才略‘仰不愧于天，俯不怍于东谈主’，如斯，则郊礼在异郊也不错，在同郊也不错，在旷野的土丘上也不错，在屋内也不错。”他的这番见解令时东谈主叹服。

1552年，欧阳德任礼部尚书后，仍保留为官之初的爽快，尽忠株连、公正不阿，虽因爽快敢言而时时引得天子不满，然而天子最终都能体谅欧阳德的由衷。

欧阳南野先生文集。

叙述师说结硕果

欧阳德一世真贵师说，叙述师说，在王门弟子中他的想想具有较着特质，其中最高出当为“独知说”“政学合一”想想。

同门王龙溪曾明确指出“德多详于独知之说”。欧阳德的“独知说”在主体内容上接受了王阳明的不雅点。不外，欧阳德并非对师说的苟简复制，他格外强调“独知”的独一性：“地气所钟，清浊昏明，相十千百万，而良知绝交有二”。

1553年至1554年间，欧阳德和徐阶、聂豹、程文德四东谈主联手，在北京灵济宫举办良知学讲会，会众上千东谈主。这么的嘉会几百年间未尝有过，可见良知学照旧风行六合。此时距王阳明圆寂照旧26年。对“良知学”的推行，欧阳德可谓厥功至伟。

受王阳明影响，欧阳德也坚握“政学合一”之说。在他看来，“政”依旧在“良知”统摄之下，是推行所“学”，将所“学”以付诸实功，最终已毕“致良知”。因此，政事不在于名义之治，执政者必须要格物致知。

自拜入阳明门下后，欧阳德不仅在想想上紧随阳明，在文体创作上也深受阳明影响。阳明在话语翰墨的抒发上阐明从简质朴，辞达为宗，曾淡薄“凡作翰墨，要随我分限可及，若说得太过了，亦非修辞立诚矣”。

从政三十年，欧阳德“学求实践、不尚贫窭”，在文体上爱重“格物致知之实学”，认为文体创作须得雅且实。他在文体创作中不忘“良知”这一主脑，追求要在体认良知的基础上，发引出内心最当然之面庞。

欧阳德一世著作颇丰，其生平之贫窭创作，收入其门东谈主王宗沐汇编的《欧阳南野先生文集》，文皆集所收录的与其他东谈主往来的书信、赠言、别序无不体现出心学想想，黄宗羲《明儒学案》所选《南野论学书》即由其文皆集内集所出。

王阳明手翰“复亨堂”

欧阳德出身地蜀口村，于今仍保存着诸多完好的古建筑，其中建于明嘉靖年间的复享堂格外引东谈主瞩目。“复亨堂”三字，系阳明先外行翰真货。王阳明在庐陵仕进唯有短短七个多月，却在蜀口村讲学达月余，可见其对蜀口的偏疼，对嫡传弟子欧阳德的鉴赏。受阳明先生和欧阳德的教化，蜀口村“代不乏吏”，至清朝有科举官吏东谈主物约200东谈主。

欧阳德终其一世，都在不懈地传播发扬师说，是为王门弟子之典范。1554年卒于官，赠太子少保淫人阁，谥文庄。