深圳商报•读创客户端首席记者 魏沛娜丁香五月花

炼石补天补的其实是历法？

每日的夸父的原型是大树？

九尾狐实验上是星宿的绚丽？

在《中国神话求原》这本书中，上海海关学院素质尹荣方探究了30多个中国神话故事，通过严谨的考证和深重的分析，为读者展现了中国神话背后的现实原型，并指出中国神话其实是古东谈主的科学探索，蕴含着丰富的古东谈主智谋。

贵府先容，本书作家尹荣方长久从事民风、历史、先秦文化磋议，对中国古代神话、讲话笔墨、名物训诂、天文历法、《山海经》等用劲尤勤。其从20世纪80年代启动络续发表联系中国神话的著述丁香五月花，引起了学术界的泛泛考虑。

▲《中国神话求原》

尹荣方 著

读客文化/江苏凤凰文艺出版社

2025年3月

据了解，《中国神话求原》是在2003年出版的《神话求原》一书的基础上增订而成，由于兼具学术性与可读性，所回报的神话、外传论题涵盖面较广，不同的读者冒昧总能在书中找到我方感兴味的论题。同期，本书对稠密的论题都用等闲易晓的讲话作出溯源性的阐释，这种阐释具有较大的原创性，是以出版后劝诱了不少读者的谛视。连年来，尹荣方将磋议的眼神更多地投向天上，这次重版的《中国神话求原》在保留原貌的同期，新加入的篇章，多篇波及古代天体裁。

尹荣方先容，中国上古神话外传与上古历史交汇在沿途，互为表里，学术界向来有“神话历史化”与“历史神话化”的不同说法。“我的总体想路，是合计上古一些圣王的历史纪录，可能巧合真有其东谈主其事，从这个角度看，我属于神话历史化一片。”尹荣方b/p>

举例，对于“大禹治水”，尹荣方在书中将它的内涵置于上古农业分娩的“沟洫制”的现实中，跟着想考及磋议的真切，他发现大禹治水尚关乎上古东谈主民“规天划地”的伟伟功绩，具有创世的意味。尹荣方指出，学者吴晓东发现《山海经》“大荒经”的“大荒之中”的“山”刚巧是二十八座，将它们与天上二十八星宿对应。而他在研读《尚书·虞夏书》的经由中，发现《禹贡》叙述禹“导山”也刚巧是二十八座，且这二十八座“山”，从前的星家显然无误将它们与天上二十八星宿逐一双应，加上禹导山的步履与天上星河起没于二十八星宿的活动王人备一致，于是他作出磋议：上古星家（亦然史家）在构筑寰宇结构、制定历法时，是以星河四肢坐标体系的。这一发现揭示了所谓的大禹治水的“真相”。“尧、舜、禹时期的‘大急流’是一种隐喻，即暧昧时期的隐喻；大急流得到惩处，意味着暧昧被克服，期间、空间的步骤得以成就。古东谈主克服暧昧，天上的星河起到了极度环节的作用，这便是大禹治水神话产生的现实基础。上古圣王（我驯顺是殷东谈主），通过不雅测天上的日月星辰，包括对星河的不雅测，掌持季节运行的规定，制定了历法，赢得了‘地平天成’的成果。这是实在发生过的历史，但它自后演绎成了尧时，出现合并地面的滔天急流，鲧、禹父子或用神奇的‘息壤’治水，或开山浚川，或化身禽兽，或得到神兽的匡助，通过十三年坚苦卓绝的治水，才最终平息了水灾，等等。这不是史实在传承经由中发生变异，培育了包括许多神话细节的千般‘治水’神话吗？”尹荣方强调，中国上古的神话、外传真是是与史实交汇在沿途，互为影响，你中有我，我中有你的。

尹荣方说，从大禹治水关乎上古圣东谈主以星河为坐标系统而“规天划地”的事实，咱们当然会期许起古东谈主津津乐谈的河图、洛书之类的吉祥。在书中，他将河图、洛书的实质视为历法，取象于江海洄游性鱼类——鲟鱼及龟鳖类水生生物。“今天来看，似乎并不全面，但也巧合莫得可取之处。古东谈主不雅察星河以及揭示二十八星宿出没以制历的事实，不错让咱们对河图的原型，以及它为什么出现于黄河，由龙驮至，为什么成了吉祥等，作出更为合理的默契了。因为天上的星河起于心宿、尾宿之间，心宿、尾宿是龙星的构成部分，亦然古东谈主据以制历的进军星象，是以河图、洛书冒昧也关乎原始的星图。黄河是天上星河的分野，凭据寰宇对应的原则，于是‘龙负图’的外传就产生了。‘洛出版’的酿成机制疏导，它关乎星河中的另一进军星象——龟宿。”尹荣方默示，中国上古神话、外传，似都能在《山海经》找到相应的起源，是以磋议上古神话外传，不可不波及《山海经》，而《山海经》神奇光怪的外貌遮拦不了它叙述“开天辟地”的创世实质。同期，磋议中国上古神话也离不开对经学原典过甚注疏的研读。

温州大学文科资深素质王小盾合计：“本书的神话考原职责，有新意，有体系丁香五月花，不错积极地鼓舞新的神话学范式的成就。它所默契的对于神